在思考神对非选民的统治时，我们发现，祂在他们身上施予了四重的影响或力量。在此，我们采纳莱斯博士（Dr.Rice）所提的明确划分： 1、神有时在恶人的身上施加约束的影响，这影响阻止他们行自己生来倾向去行的事我们可从基拉耳王亚比米勒身上看见这事的一个突出例子。亚伯拉罕迁到基拉耳，他害怕因妻子的缘故被杀，就吩咐他的妻子称作他的妹子。亚比米勒却以为她是未出嫁的女子，于是派人去把撒拉接到他身边；随后我们看到神的能力如何保护了她的贞节－－“神在梦中对他（亚比米勒）说：‘我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她’”（创世记20:6）。神若不干预此事，亚比米勒必然大大地玷辱撒拉，但主约束了他，没有容许他行出心里的欲望。
一个相似的例子是有关约瑟和他的哥哥们对他的陷害。约瑟的哥哥们因为父亲雅各偏爱约瑟而“恨恶”他。当他们认为约瑟到了他们手里的时候，“大家就同谋要害死他”（创世记37:18）,但神没有容许他们的恶谋得逞；祂先激动流便救他脱离他们的手，其次再使犹大提议将约瑟卖给过路的以实玛利人，这些以实玛利人将约瑟带往埃及。在这里，约束他们的显然是神；约瑟多年之后向他哥哥们所说的话也证明这事，他说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神！”（创世记45:8） 神约束恶人的影响极其生动地表现在巴兰身上，这位先知被巴勒雇去诅咒以色列民。一个人不能读到这些被神默示的叙述而不发现，就巴兰本身而言，他乐意并一定会收下巴勒的馈赠。
然而，我们从他亲口的承认中得知，神是如何有力地约束了他心里的冲动－－“神没有咒诅的，我焉能诅咒？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？……我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转”（民数记23:8，20）。 神不但对邪恶的个体之人，也对邪恶的群体之人施加约束的影响。这方面的一个突出例子出现在出埃及记34:24，圣经记着说：“我要从你面前赶出外邦人,扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候,必没有人贪慕你的地土”。神吩咐以色列所有的男丁一年三次离开自己的家园和产业，上到耶路撒冷去守主的节期。当他们在耶路撒冷的时候，祂应许祂将看守他们毫无防范的家园，约束外邦邻国的贪欲和恶谋。2、神在恶人的身上施加软化的影响，迫使他们逆着自己的本性去促成神计划的事约瑟的事迹不但证明了神在恶人身上施加约束的影响，他在埃及的经历也是神在不义的人身上施加软化影响的一个例证。
圣经告诉我们，当他住在波提乏家的期间，“耶和华与约瑟同在”。他主人见耶和华与他同在，于是，“约瑟就在主人眼前蒙恩……并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里”（创世记39:3-4）。后来，当约瑟被冤枉关进狱中时，我们读到，“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩”（创世记39:21），结果司狱厚待他，又看重他。最终在他出狱之后，我们从使徒行传7:10得知，主“使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家”。 我们从法老的女儿收养摩西的事上看到，神的能力软化祂仇敌心肠的另一个令人瞩目的证据。这事为众人所熟知。法老颁布了一项法令，下令灭绝以色列民的所有男婴。
有一个利未人生了一个儿子，他的母亲隐藏了他三个月；到了再不能藏的时候，母亲便将婴孩摩西放进蒲草箱里，置于河边。发现这蒲草箱的不是别人，而偏偏是下到河边沐浴的公主；她非但没有在意她父亲邪恶的法令，将孩子扔入河里，反而“可怜”他（出埃及记2:6）！因此，这条幼小的性命得以保全,后来摩西竟然成为这位公主的养子！ 神触及万人之心，祂随自己主权的意旨或软化或刚硬他们的心。反复无常、不敬畏神的以扫发誓要报复他的弟兄，因他从父亲的手里骗取了长子的祝福。不料多年之后，他与雅各相见时，非但没有杀他，反而“搂着他的颈项，与他亲嘴”（创世记33:4）！亚哈王（耶洗别懦弱而邪恶的丈夫）对先知以利亞极为愤怒，因为他求神不降雨，天就闭塞三年半没有下雨；他对以利亞极为愤怒，恨之入骨，以至于他差派人到各邦各国搜寻他。
若有找不到他的，亚哈的使者就“必使那邦那国的人起誓”说，他们找不到他（列王记上18:10）。然而，当他们见面时，亚哈王不但没有杀害这位先知，反而温顺地听从了以利亞的指示：“差遣人招聚以色列众人和先知，都上迦密山”（20节）。再说以斯帖这位犹大女子,要进王宫内院见王时,她说：“我违例进去见王”（以斯帖记4:16），她作好了被处死的准备，因为擅自进宫见王；但我们读到：“王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖。”（以斯帖记5:2）少年但以理本是巴比伦国的俘虏,国王为他和他的同伴派定“每日所用的膳和每日所饮的酒”；但以理却立志不让王所赐的膳和所饮的酒玷辱自己，于是请太监准许他的要求，后来如何呢？
他的主人是一位外邦人，“惧怕”王；那么他有没有拒绝但以理的要求，并愤怒地下令立即执行原来的命令呢？没有。我们读到，“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”（但以理书1:9）！ “王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转（或随意流淌）。”（箴言21:1）我们可以从外邦的波斯国 君王古列的身上看到这节经文的一个绝妙例子。当时神的子民仍处于被掳期间，但先知预言，他们被掳的日子即将届满；同时，在耶路撒冷的圣殿仍是一片废墟，并且正如我们刚才所言，犹太人还在遥远的异国受奴役，如此看来，重建耶和华的殿有何指望呢？但是请留意神的作为，“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇’”（以斯拉记1:1-2）。
请记住,古列王是一位外邦人，据史书记载，他是一位异常邪恶的人；然而耶和华激动他颁布这道诏令，是为了应验七十年前祂借先知耶利米的口所说的话。我们从以斯拉记7:27看到另一个类似和更突出的例子。在那里我们读到，以斯拉称谢神的作为，因神使亚达薛西完成和修饰古列王曾经下令去建造的耶和华的殿－－“耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因祂使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿”（以斯拉记7:27）。3、神在恶人的身上施加引导的影响，目的是从他们所谋的恶中产生善为了说明这个要点，让我们再一次来看约瑟的事迹。约瑟的哥哥们把他卖给以实玛利人，他们的动机是邪恶无情的，他们的目的是要除掉约瑟，过路的商人为他们提供了方便；对他们来说，贩卖一位少年人为奴不过是为了得利。
但请注意，神是如何秘密作工，控制他们罪恶的行动。神的护理命定这些以实玛利人在恰当的时候经过，以防约瑟被杀，因为他的哥哥们已经一同商议要治死他；而且，这些以实玛利人正下往埃及，那正是神预定要差派约瑟去的国家，祂也预定他们在那时买下约瑟。神的手隐藏在这些事件当中；显然这并非一场巧合，因为我们可从约瑟后来对他的哥哥们所说的话中清楚地看到这点，“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命”（创世记45:7）。 神指引恶人的另一个例子出现在以赛亚书10:5-7：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼恨的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，象街上的泥土一样。
然而，他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国”。亚述的君王立志征服世界，他要“剪除不少的国”。然而神指引和控制他征伐的野心和欲望，使他专心去征微不足道的以色列国。征服以色列国的计划并不存在于这位狂傲君王的心里，“他不是这样的意思”－－但神所吩咐他的，他不能不行。（同时请对照士师记7:22。） 神在恶人身上施加控制、指引影响的最大例子就是基督的十字架及随之而来的所有事件。神从永恒就预定了这一事件的每一细节，并且没有一个细节是出于偶然或人的随想；因为神命定了祂儿子受死的时间、地点和方式。关于十字架所定意的许多细节，神已借着旧约众先知的口宣告出来，并且这些预言准确而毫无遗漏地应验了。
我们有明确的证据可以充分地证明，神在恶人的身上施加控制和指引的影响，而且没有一个细节发生在神的预定之外，并且祂所预定的所有细节都精确地照着祂所定意的发生了。神早已预定（圣经也启示了这事），救主将被祂自己的一位门徒－－就是祂的“密友”出卖－－请看诗篇41:9并对照马太福音26:50，出卖祂的那位就是门徒加略人犹大；神早已预定，这位叛徒将得到出卖耶稣的银价三十块钱，后来大祭司被驱使付给他的正是这数目；神早已预定了这银钱的具体用途，即用来购买窑户的一块田地，后来神的手指引犹大将银钱还给大祭司，也照样指引他们“商议”（马太福音27:7）去买那一块田地；神早已预定，将有凶恶的人起来作假见证告我们的主（诗篇35:11），后来就有这样的人起来；神早已预定,人要吐唾沫在荣耀之主的面上，也要“鞭打”祂（以赛亚书50:6），后来我们看到并不缺乏如此去行的恶人；神早已预定，救主将“被列在罪犯之中”（以赛亚书53:12）,后来的彼拉多本人并不知这事，却受神的指引，下令将祂与两名强盗同钉十字架；神早已预定，当祂被挂在十字架上时，有人要拿醋和苦胆汁给祂喝，后来神的这预旨不折不扣地应验了；神早已预定，无情的兵丁将会为祂的衣服拈阄，后来他们果真行了这事；神早已预定，祂的一根骨头都不被折断（诗篇34:20），后来罗马的士兵在打断两名强盗腿的同时，神指挥的手却拦阻了他们去打断主耶稣的腿。
啊，奇哉！在罗马所有的兵营中没有足够的士兵，在撒但所有的统治下没有足够的邪灵能折断主耶稣基督身上的一根骨头，这是为什么呢？因为全能的主宰早已预定，主耶稣的一根骨头都不可折断。我们需要更详细地解释吗？难道圣经围绕着基督耶稣被钉十字架所预告的一切精确而毫无疏漏的应验不足以无可争辩地证明，神全能的力量在控制和指引那日所成就的一切吗？ 4、神亦使恶人的心刚硬，使他们眼瞎 “神使人心刚硬，使人眼瞎。”不错，圣经就是这样描述祂的作为。在探讨神行使主权这一主题上，我们意识到我们已触及这一主题最严肃最深奥的一面，我们在此更需要紧紧地抓住圣经。愿神不容我们丝毫偏离祂的话语；愿祂赐我们恩典，使我们所谈的不多于也不少于祂话语中的启示。
隐密的事属乎耶和华，但圣经所启示的那些事也确实属乎我们和我们的子孙（申命记29：29）。 耶和华“使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人”（诗篇105:25）。这节经文是指寄居在埃及地雅各的后裔，在热情接待这位古老的族长及其家眷的法老去世之后，“有不认识约瑟的新王起来”；那时，以色列人“生养众多，极其强盛”，甚至他们多得超过埃及人；后来是神“使敌人的心转去恨祂的百姓”。 埃及人仇恨的结果，是众所周知的：他们残酷地奴役以色列人，迫使他们在无情的监工手下作工，“使他们因作苦工觉得命苦”。因此无助可怜的以色列人向耶和华呼求，祂便垂听他们的祷告，选召摩西作他们的拯救者。神亲自向祂所拣选的仆人显现，指示他许多神迹，要他在埃及的王宫里行出来。
神又吩咐他去见法老，要法老准许以色列人走三天的路程到旷野敬拜耶和华。但在摩西出发去见法老之前，神告诫他说：“我要使他的心刚硬，他必不容百姓去” （出埃及记4:21）。如果你问，神为何使法老的心刚硬呢？圣经本身的解释是，神的目的是要在法老的身上彰显祂的权能（罗马书9:17）；换句话说，耶和华的目的是要借着征服这位高傲强横的君王彰显出祂的荣耀。如果更深地探究,神为何选择这样一种方式来彰显祂的权能呢？那答案一定是，作为拥有主权的神，祂向自己保留随己行事的权柄。 圣经不但告诉我们，神使法老的心刚硬，以致他不容许以色列人离开，而且圣经也告诉我们，当神在他的土地上降下大灾之后，他才勉强准许他们离去。并且在所有埃及人的长子遭到击杀，以色列人实际迁离奴役之地以后，神还晓谕摩西：“我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去,我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。
我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了”（出埃及记14:17-18）。 同样，在以色列人途经希实本国境去应许之地时，神也使希实本国的王西宏心里刚硬。摩西在回想以色列人的经历时告诉百姓说：“但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗,为要将他交在你手中！”（申命记2:30） 在以色列人进入迦南地之后也是这样。我们读到：“除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。”（约书亚记11:19-20）从别处的经文我们得知，神定意要“尽行杀灭”迦南人的原因就是他们极端的邪恶和败坏。
对此严肃真理的启示不只限于旧约圣经。在约翰福音12:37-40我们念到，“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话说:‘主啊！我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’他们所以不能信，因为以赛亚又说：‘主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来,我就医治他们。’”这里需要特别指出的是，那些眼睛被神“弄瞎”、心也因神变硬的，就是那些故意藐视光和弃绝神独生子见证的人。 类似地，在帖撒罗尼迦后书2:11-12我们读到：“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人，都被定罪。”这两节经文要在将来应验。神从前向古时的犹太人所行的，祂今后仍要向虚假的基督教如此行。
主耶稣基督时代的犹太人藐视祂的见证，结果是“瞎了眼”；照样，弃绝真理的伪基督教必然会从神得一颗“生发错误的心”，以致信从虚谎。神果真在掌管世界吗？祂在治理人类这个大家族吗？神是如何治理人类的呢？祂以何种程度和何种方式控制人类呢？因为恶人的心仇视、抵挡神，神怎样在他们的身上施加影响呢？在本章的前面，这些就是我们已经努力从圣经中寻求了答案的问题。神在祂自己的选民身上施予复苏、活泼、引导以及保守的力量；神按其本身无限的智能和祂永恒旨意的运作，在恶人身上施加约束、软化、指引、刚硬和瞎眼的力量。神的预旨在不断地实现，祂所预定的正在成就。人的邪恶受到神的束缚，人的恶行和作恶者的界限已为神所限定，不能逾越；尽管许多人对此一无所知，但所有的人，无论善恶都在至高者的权限之下，都绝对地服从祂的管理－－“哈利路亚！
因为主我们的神，全能者，作王了”（启示录19:6）－－祂统管万有。