谨记有圣灵同在的人永远有出路，即便是在旷野中与魔鬼共处。——伯克林（Herbert F.Brokering）
三位一体的第三个位格被称为圣灵。我们很好奇为什么他会被称为「圣」灵，虽然父神和子神也是圣洁的，但我们通常还是用「父、子、圣灵」来称呼这位三一神。
虽然父神和子神与圣灵一样地圣洁，「圣灵」这个称号仍然吸引我们的注意，使我们注意到圣灵在救赎计画中的角色：圣灵使人成圣。透过在我们裡面工作，他把基督所完成的工作施行在我们身上，使我们愈来愈有基督的样式。
在领受救恩的过程中，我们不只从罪恶和咒诅中被拯救出来，我们也被拯救进入圣洁之中，人被救赎的目标乃是成为圣洁。
当彼得论到重生的时候，他是这样说的：
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死裡复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。（彼前一3）
我们是从神所生的人，神使我们对未来充满活泼的盼望。彼得在默想重生、重新创造的恩典时，加上了这样的劝勉：
所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私慾的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前-13-16）
彼得的这段劝勉是以「所以」来开始。这个词代表接下来会出现的结论，是以前面所提出的论述为前提。在论到奇妙的重生之工之后，使徒挑战我们要努力地追求圣洁。按照原文，在「所以」之后出现一句很奇怪的话：「束上你们心中的腰」。我们不习惯把「束上腰带」和「心」连想在一起。彼得的这个论述使我们想到了保罗所说的，神所赐的「全副军装」：
要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰。（弗六11-14）
当保罗呼召我们与魔鬼争战时，他提到的第一个步骤是束上真理的腰带，而彼得所说的则是把心束上腰带。当约伯与神争论时，神命令约伯说：「你要如勇士束腰。」（伯四十7）
在古代，如果是穿著标准的战斗袍，那么在预备作战时，军人所作的第一件事就是束上腰带。平常他们军袍的长度直达脚踝；当战斗的号角声响起时，军人会把袍子拉到膝盖以上，捲在腰上，并以腰带绑起来，这就是古代束上腰带的完整动作。如果袍子没有捲起来，并用腰带绑好，军人就不能敏捷地作战，因袍子太长，作战时会被自己的袍子绊倒。一旦以腰带绑好袍子，就可以迅速敏捷地移动。
当彼得运用这个比喻时，他论到我们的心：「束上你们心中的腰」，就是当一个基督徒重生的时候，他就必须准备好去作战。进入基督徒的生活，就是进入这全宇宙的战争；成圣之路就是争战之路。
我作基督徒之后，曾经听到有些讲员把福音讲得像是购物中心的广告看板一样。讲员的保证类似这样：「来到耶稣面前，你的问题就会立刻得到解决！」、「只要有单纯的信心，你的生活就会简单起来！」在高从某个角度来说，当我成为基督徒之后，我的人生便开始複杂起来。在我归信基督以前，我是「在锡安和撒玛利亚山安逸无虑」的人（参摩六1）我安稳地过著邪恶的生活。对我来说，人生就是一场游戏。直到我信主以后，我才明白人生是一件多么严肃的事情。每一项攸关道德的决定都非常重要。神的道使我的良心苏醒过来，才发现自己必须过一种和我朋友以及我所属的社群截然不同的生活。
我对第二次世界大战有一些鲜活的记忆，虽然当时的我仍是个小孩。我的父亲是军人，他的官阶不断地往上升。一开始他只是少尉，而退伍时他已经是个少校，差几天就要晋阶成中校。每当他升官时，他都会送我他先前所使用的徽章。我的妈妈会为我製作一套军服，然后我会把徽章绣在上面（我也是这样学会缝纫的）。
我所收到的一套徽章是役龄臂章。这种徽章是绣在袖子上的，位于肩膀的地方，使人辨认出这位军人服役时间的长短。战争爆发时，我的父亲其实没有被徵召，而是担任徵兵处的负责人。之后，他把我母亲吓了一跳，因为他穿著一整套的军服回来，说他要上战场了。他告诉我母亲：「我决定去打仗，我不能光派遣这些年轻人，自己却不去参战。」我的父亲于1942年上战场，直到1945年日本投降为止。战后，他继续留在军中。
当我们开始基督徒的生活时，便是「继续留在军中」的人。这场战争不会结束，除非上帝接我回天家。我们活多久，这场战争就有多久。每过一年，我们的役龄徽章就多加一槓。
如果我们想要在这场战争中存活，就必须「束起我们心中的腰带」。对抗撒但的这场战争，主要是个思想战。对我们的成圣生活来说，最危险、最愚蠢的说法，就是认为「基督教只是个关于情感的宗教」。这是个诱惑我们、使我们偷懒的谎言。
上帝创造我们的时候，是要我们的情感跟随我们的思想。上帝并非赐给我们一个情人节来教导我们。圣灵赐给我们的是一本书，内容是他的启示。透过更新我们的心思，使我们变成更像基督的样式。就像箴言所说的：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴廿三7）
箴言的作者非常清楚，负责思考的不是我们的情感，而是我们的思想。当他讲到「心怎样思量」时，他是指我们内心最深处的思想。我们如何思想，就定义了我们是个怎么样的人；或者用更准确的讲法：「我们会变成自己所思想的样子」。如果我们的思想经常充满污秽，我们就会说出或行出这些不洁的事。如果我们的思想充满混乱，我们的生活就会一团糟。
在成圣之路上，圣灵是我们的老师，他的教科书就是圣经。圣灵渴望教导我们，使我们的思想充满他的智慧。重生所结的第一个果子--悔改，其本身就是一种思想上的转变。就逻辑来说，基督教一定讲求思想，因为圣灵劝我们要作深入的思考，在圣灵的引导下深入地思考。
圣灵也是真理之灵。当保罗在论到「束腰」以及「上帝的全副军装」时，他认为我们要束起的腰带，就是真理：
所以要站稳了，用真理当作带子束腰。（弗六14)
真理使那些笨手笨脚的新兵，成为敏捷的战士。真理使我们得以自由。耶稣是这样说的：
你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。（约八31-32）
耶稣在最后的晚餐中，应许要赐下圣灵。他是这样说的：
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们裡面。（约十四16-17）
过了不久，耶稣又说：
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约十四26）
对于这个观念，或许耶稣所提供的最重要教导，乃是这段话：
然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这裡来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那裡去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（约十六7-14）
在耶稣的这段谈话中，他教导门徒们何谓圣灵的位格和工作。耶稣称圣灵为「真理的圣灵」，是由圣父和圣子所差遣的，他的使命包括要作我们的教师。
圣灵也是圣经的作者，他默示先知和使徒写下圣经的原文；他光照我们使我们读得懂圣经；他透过神的道，使我们把自己奉献给神。
或许我们需要分别圣灵和圣道，但是如果把圣灵和圣道完全地分开，是非常危险的。圣灵会透过圣道并和圣道一起教导、引领我们，向我们说话；所以圣灵不会与圣道分离，或违背圣道。当一个人违反了圣道，却放肆地谎称是出于圣灵的引导，那是多么令圣灵担忧，令圣父失望啊！
神的道就是圣灵之道，圣灵绝对不会教导违反圣道的事情。圣道就是真理，是从圣灵而出的真理。圣道告诉我们要「试验」诸灵：
亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。（约一四1）
当神要我们试验诸灵时，这试验的方法就是看它合不合真理。使徒约翰要我们试验诸灵的原因，是因为有许多假先知。假先知之所以是「假」先知，就是因为他讲的不是「真」理。
实际上，假先知的典型作法就是声称自己是在讲真理，声称自己的权柄是来自圣灵，但那种声称都是用来骗人的。不是每一个声称自己被神的灵引导的人，都真是被圣灵引导。圣灵是真理之灵，他只会引导人走向真理之路，而不是远离真理、违反真理。
既然圣经是圣灵所启示的真理，圣经就成为试验真假的工具。圣灵不会与自己相矛盾，也不製造困惑。如果一个人宣称自己受圣灵所引导，而他的教导却与圣经相悖，那么显然地，引导他的并不是圣灵。
真理之灵就是圣灵，他以真理教导我们，使我们成为圣洁。学习真理本身并不是最终的目的，它只是一种手段，好叫我们能够学习及活出圣洁。
因此，彼得先劝我们要束起心中的腰带，然后在作结论时，引用了这个旧约的命令：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前-16）
圣灵使人称义和成圣
当圣灵使我们重生、得到属灵的信心时，这项作为使我们的灵魂苏醒，产生得救的信心，这种信心的结果就是「称义」。当我们透过信心接受基督时，神就称我们为义。我们被称为义，不是因为我们突然完全成圣，而是因为基督的功劳归算在我们头上。神在基督裡算我们为义，然而，我们的裡面仍然充满著罪恶。
马丁路德用一句神学术语来称呼这种景况：「SimulJustus et peccator」，意思是「同时是义人又是罪人」。我们在基督裡，透过基督、并藉著基督被称为义，但我们同时仍在与罪搏斗。唯独因信被称义的意思，就是唯独因著基督而被称为义。
因此，我们可以明白，在我们开始成圣之前，我们先被称义。正如重生先于相信，相信（照著逻辑的顺序）先于称义，称义也是先于成圣。
然而，有一件事关系重大，我们必须明白和记牢：如果一个人真的重生了，他一定会产生信心；如果一个人的信心是真实的，那么此信心一定得以称义；而如果一个人真的被称义了，那么他一定得以成圣；一个真正称义人，没有不成圣的。
我们必须注意：重生与成圣之间有著关键性的差异。重生是立刻发生的，是从神而来且是自然发生的，或许我们是慢慢地发现自己已经重生，但对使我们重生的圣灵来说，重生这个动作是一瞬间的。从来没有人是重生到一半的，或者是半个重生者；在重生这件事上，是没有模糊地带的。
称义也是如此。从来没有人是称义到一半的，当人得救的信心一产生，神就立刻称一个人为义。
但成圣有点不一样。虽然我们一被称义之后，就开始成圣之路，但成圣是个渐进的过程。我们在世上活多久，我们的成圣之路就走多久。称义并不会使一个人完全成圣；但如果一个人没有开始走上成圣之路，那就证明这个人并没有被称义，他也没有信心，而且从一开始他就没有重生。
重生和成圣的另一个关键差异，在于这两个工作的参与者；重生完全是由神单独做成的，是神独自完成的工作；但成圣却是神与人一同完成的，是由圣灵和我们合力完成：
这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那裡，就是我如今不在你们那裡，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心裡运行，为要成就他的美意。（腓二12-13）
这是说明神人合作的一个典型例子。我们看到神人双方都参与了救恩的计划。我们被呼召要做成得救的工夫，并且要恐惧战兢地、认真地完成它；与此同时，神又应许会在我们裡面运行、作工。
当圣灵使人重生时，他不只在我们身上、在我们裡面做工，使我们的性情更像基督，他也住在我们裡面。当他住在信徒的心中时，就不断施恩在我们身上，在成圣的路上帮助我们。
然而在论到这点时，容易落入一个危险的异端，所以我们必须把事情说清楚。这种危险的教导正在侵蚀著福音派教会。
当圣灵住在我们裡面时，他并没有变成我们，我们也没有变成神。虽然现在有神居住在我裡面，也就是圣灵的内住，但我自己并未变成一个新的「道成肉身」的神。现在有人这样教导：有圣灵内住的人就像基督一样，也是神道成了肉身。其实这样的教导就是一种亵渎神的异端，我并不想要在这裡提这些假教师的名字。
圣灵的工作乃是要使人成圣，而不是使人变成神。上帝并没有要把我们变成永恒、自存的受造者。上帝不会创造另一位神，上帝所创造的一切都是受造者，受造者一方面不是永恒的，另一方面人也无法靠自己存在。上帝能创造一个不死的受造者，但不会创造一个永恒的受造者。一个不死的受造者可以活到永远，但在他受造以前，他是不存在的，因此就不是永恒的。
当圣灵--我们的神--赐给我们信心，使我们称义的时候，我们得到了救恩，因此不至于灭亡，称义使我们不至于因著神的愤怒而灭亡。照著马丁路德的定义，当我们被称为义的时候，我们得救了，但仍然是不完全的。马丁路德接著用一个比喻来说明：出院之后，虽然医生告诉我们能继续活下去，但是我们的疾病却仍然在我们身上。透过那使人成圣的恩典，我们得到了良药，使我们能完全地恢复健康。
吉福德（O.P.Gifford）用以下的比喻来说明成圣的过程：
有一艘机件故障的轮船，开回了港口，在修船厂修理机件。它是安全的，却是故障的，需要花上一段很长的时间才能修理好。基督先使我们安全，也就是得救，又要修好我们故障的地方，也就是使我们成圣。
现今，基督徒之间有一个争议：可否只接受基督为「拯救者」，却不接受他为自己的「主」。这种把基督一分为二的作法，严重偏离了圣经关于称义与成圣的教导。贺治（A.A.Hodge）曾经这样说：「认为自己作了基督徒就完全成圣了，这其实是在自欺。」真正的基督徒愿意接受基督为自己的「主」，在成圣之路上一步一步跟随他。
如果忽略、拒绝、跳过接受基督为「主」，而说自己只接受基督为「拯救者」，这个人其实并没有从耶稣领受那使人称义的信心。虽然我们可以分别耶稣作为「主」和「拯救者」这两种角色的不同，但我们绝不可能把这两者分开。一个以信心接受基督的人，就必同时接受基督为「主」和「拯救者」，不能分割。
此外，当我们区别圣灵使人重生与使人成圣的不同时，也必定知道两者之间绝对是关连的。我们被重生是为了要使我们有信心、得称义、能成圣。史特朗（A.H.Strong）这样写道：
神在我们身上做工的方式，就是使我们有意识地且自愿地发现自己的罪恶，对付自己的罪恶，努力使自己完全地顺服基督，努力使自己完全地符合圣经的标准，而神参与了这整个过程。
成圣是使人改变的过程，我们通常会说这种改变是「灵命成长」。有时候我们感觉自己才前进了两步，又后退了一步。当我们在这趟灵命之旅上倒退时，我们说自己「灵命退步」。但整体来讲，一个人的成圣过程应该是渐渐进步的。这个过程是渐进的，而且有时候会慢，得令人痛苦。但他一定会有所改变。我要再次强调，没有一位基督徒会在灵命之旅上夭折。史特朗在论到这点时，他引用了布希内尔（Horace Bushnell）的话：
如果星星不运行，它就会殒落；骑脚踏车的人如果不继续前进，就会摔车。成圣的过程大部分是在养成正确的习惯，像是读经、个人的祷告、参与教会生活、传福音，以及帮助别人等等。
我喜欢布希内尔的比喻。如果要使一个脚踏车保持平衡、不致摔车，脚踏车就必须不断前进。一旦脚踏车停下来，我们就必须要有够长的脚能踩在地上，否则就要摔车了。我在脚还不够长的时候就开始学骑脚踏车了，我会在我停下来的地方放一块垫子，好使我停下来的时候，能摔在一个柔软、安全的地方。
良心在成圣过程中的角色
成圣给我们生命带来由内而外的改变。我们外在的行为乃是反应出我们内心的性情与思想。
当圣灵在我们的思想与情感中做工时，会有三种主要的改变：
第一、我们的知觉有所改变。我们会对神的道有知觉，圣灵唤醒了我们，使我们有一种新的知觉。每一天，当我们专注地聆听神的道时，就会对神有新的认识。请注意，当我们重生的时候，一切都变成新的，我们得到了一种属灵的辨识能力：我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人）然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。（林前二12-16)
拥有基督的心就是要以基督的心为心，照著神的心意去思考。肯定神所肯定的，否定神所否定的；爱主所爱，恨主所恨。
当我们的思想转变的时候，正是开始成圣的时候。我们开始发现自己拥有新的观念，这是一套全新的价值观。
第二、我们会对神的道有委身。只对真理有知觉是不够的，我们还要行出真理。为了行出真理，我们的知觉会强到一个地步，产生出一种愿意委身的信念。
圣灵的工作不只是使我们对真理有感觉，他还要使我们接受真理。他使我们承认自己的罪，仰望基督的义。我们可能会同意或消极地承认偷窃是不对的，但如果这种知觉很模糊、很薄弱，那么我的行为可能就不会有什么改变。
对于神所启示的每一个真理，都会有一个相对的谎言要攻击它。我们可能知道婚姻之外的性行为是个罪，但是我们所处的文化正大声地、不断地告诉我们，不需要在乎及持守贞洁。除非神深刻地、完全地使我们相信他，使我们真正地认识到罪有多麽地邪恶、可怕，我们才能抗拒我们所处文化的诱惑。
第三、行为产生剧烈的变化。当我们的良心苏醒，我们的知觉变成信念后，行为就会产生剧烈的变化。
人类的良心是个强大却善变的机制。有人称良心为它要不是控告我们，就是为我们辩护。良心就像一个监视器，监视我们的行为。我们良心的问题在于，它要不是对神的道极为敏感，就是非常麻木不仁。
作为罪人，我们习惯于让良心麻木。我们擅于找理由，好使我们内心深处的控告声音安静下来。
有些人坚决地说，堕胎是个可怕的罪恶，而有些人却说堕胎合乎伦理。在学校作弊或在工作中欺诈的人，都有个複雑，自欺的自我辩护系统。我们都知道希特勒在犹太人进行大屠杀的时候，他告诉百姓他自己的政策是合乎道德的。很少人敢厚颜无耻地说：「我正在犯罪，但我就是要这样，因为我很享受它！」
我们可能会承认有一些行为是邪恶的，但却声称其中的罪恶很小，微不足道。我们甚至会使用一个看似合理的理由：「至少我坦承自己的错」，好像诚实认错，就可以脱罪了。
对我们来说，我们很少明白或承认自己的罪孽有多么深重。我们在认罪的时候，常常缺乏改过的决心。
透过先知耶利米的口，上帝指责以色列人的顽梗：你还说：「我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。」看哪！我必审问你，因你自说：「我没有犯罪。」（耶二35）
耶利米形容以色列民「你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」（耶三3）一再犯罪的以色列人，就像娼妓一样，最后连脸都不红，丧失了羞耻之心。
以色列民的罪使我们看见良心麻木之后所带来的可怕结果：他们越来越安于犯罪，以致于最后连犯罪时的那种罪恶感都消失了！他们很有效地使自己的良心闭嘴，最后，本来应该控告他们的良心却变成他们的辩护者。
正常的良心乃是由圣灵透过神的道训练出来的。当我们清楚地明白神的真理，并坚定地委身时，我们的良心就会带领我们走向义路。属灵的、成熟的良心是很严谨的，它不会允许那些肉体所纵容的罪。
基督徒的良心向著神的道苏醒。这种良心并不是一个滩痪我们的暴君，使我们充满病态的罪疚感。若神以他的道训练良心，良心就会是健康的。健康的良心使我们在真正犯罪的时候才产生罪恶感，这对灵命的健康来说是相当重要的，就像痛觉对身体的健康相当重要一样。痛代表有病，如果我们没有感觉到痛，我们就不知道要处理自己的病。
在《木偶奇遇记》（Pinnocchio）中，蟋蟀告诉木偶说：「让你的良心一直作你的嚮导吧！」但如果一个人的良心麻木，不聆听神的道，这句话将会害死人。但是，如果我们像马丁路德一样，我们的良心被神的道所掌管，这句话就会是个非常理想的建言。
圣灵带领我们从对神的道有知觉，愿意委身于神的道，进而修复我们的良心，使我们越来越有基督的样式。这就是成圣的目标，是圣灵在我们心中动工的最终目的。
注解：
[1]译注：「在锡安和撒马利亚安逸无虑的人」形容人过著安逸的生活，一直作恶，却不知审判将至。「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！你们要过到甲尼察看，从那裡往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作：行强暴使审判临近）。」（摩六1-3）
[2]A.H. Strong,Systematic Theology (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1907),p.869.
[3]译注：神学家贺治（Charles Hodge）之子。贺治曾任普林斯顿神学院院长。
[4]A.H. Strong,Systematic Theology (Old Tappan, N.J.:Fleming H. Revell, 1907),p.871.
[5]同4.