上帝所赐下的印记就是圣灵，每一个上帝的孩子都有著相同的印记，也就是内住的圣灵。——黎思（Tom Rees）
圣灵的恩赐令人十分著迷及兴奋。一个有恩赐的人常会因他的表现和能力而受到同伴的称赞。可能也因为如此，圣灵的恩赐远比圣灵的果子更容易吸引我们的注意力。圣灵的果子似乎被打入了冷宫，并且在那受人喜爱的恩赐面前黯然失色。
但是，如果要知道我们在成圣之路上有没有进步，那就一定要透过圣灵的果子来检验。当然，神喜悦我们使用圣灵的恩赐来服事他；但是，我相信神更喜悦我们的生命能显出圣灵的果子。
这是保罗对加拉太信徒的劝告：
我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情惩了。（加五16）
基督徒的生命是一趟朝圣之旅，这段经文是说，我们要用双脚来走这趟旅程。走路是相当慢的一种交通方式，在这趟成圣之旅中，多数人的速度都像蜗牛一样缓慢。当障碍出现时，我们无法又跑又跳地超越试探。许许多多的拦阻使我们无法快速前行。保罗这样说：
因为情慾和圣灵相争，圣灵和情慾相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。（加五17）
我们所面临的正是一场战争，老我与新我相争，我们肉体中的邪恶本性总是要抑制圣灵的工作。虽然这场战争是在人的内心、是眼睛所看不到的，但是这场战争的结果却是外显的。当圣灵在我们心中得胜时，我们会看见圣灵的果子。当情慾得胜时，我们也会看到它外显的证据。
在保罗论到圣灵的果子之前，他先说明什么是情慾的果子，它和圣灵的果子截然不同。
情慾的事都是显而易见的，就如姦淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加「凶杀」二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。（加五19-21）
这份情慾果子的「名单」相当重要。首先，它让我们看见情慾的果子与圣灵的果子之间的对比。第二，它让我们看见罪的实际光景，使徒保罗不断强调、描绘尚未重生之人的景况。当然，所有重生的人都仍有可能暂时地落入上述的任何一种罪恶中。最伟大的圣徒也曾一次或多次犯过这些罪。但是，这些罪不应当是基督徒的特色。如果某个基督徒给人的印象就是上述其中的一种罪，显然这个人尚未重生。
由于保罗严厉地说这样的人「不能承受神的国」，我们应当仔细的定义这些罪的实际含义：
1．姦淫：第一个提到的罪早在摩西的时代就已被禁止了，它是十诫的第七诫。这诫命的意思是，已经结婚的人透过不正当的性关系，破坏了婚姻的圣洁。在这裡，保罗的意思也包含了婚前性行为。在这段经文可以指任何一种不合圣经的性关係，同性恋的性行为也在这个范畴中。
2．污秽：指不洁的性以及一切卑鄙龌龊的事。
3．邪荡：指一种野蛮、不受拘束的生活方式，它是脱序、乱七八糟的。
4．拜偶像：这是论到非基督教的偶像崇拜或拜假神，也包含对物质怀有崇拜的态度。
5．邪术：指行巫术和其他被禁止的行为，例如招魂、算命、占星术……等等。
6．仇恨：一种充满敌意、不满、缺乏爱的性格等。
7．争竞：指一种很爱争吵的态度。好争竞的人喜爱吵架、喜爱斗争，有愤世嫉俗的态度。
8．忌恨：或说嫉妒，是一种自我中心的态度，喜爱扭曲别人的优点。这是一种缺乏爱心的表现。仇恨、争竞和忌恨都是某些基督徒常犯的罪，因为容易隐瞒、且容易找到藉口。
9．恼怒：这是指一种充满愤怒情绪的性格。
10．结党：指人为著自己的利益而要别人服从在他底下，为了自己的利益而牺牲了别人。
11．纷争：这包括合法的抗议，是一种好争竞的态度，使人争吵、不和及分裂。
12．异端：这个词原本的含义是，自愿选择一种与真理衝突的信念，它不只是知识上的异端，也包含不合真理的态度和行为。
13．嫉妒：指渴望佔有别人的东西。这包括憎恨那些享福的人。
14．凶杀：这个罪很清楚，不需要太多的解释。当然，多数的基督徒都不会杀人，但要记住，基督告诉我们，恨自己的弟兄（参太五22）也包含在这种罪裡面。
15．醉酒：这是指饮酒过量，也可以引伸到使用毒品上。
16．荒宴：这是指那些参加狂欢派对的人，他们在其中放纵自己。
保罗告诉我们，圣灵所结的果子和这种情慾所结的果子是截然相反的：
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。（加五22-23）
使徒告诉我们什么是真正的义。这九个果子被称为圣灵的果子，这种果子是在我们的内心结出来的，但这不是出于自己，因为在我们裡头只有情慾；情慾只会再产生情慾，而不会产生任何的好东西。马丁路德强调过，人的情慾绝对不会产生一点的好东西。
龙生龙、凤生凤，要产生圣灵的果子唯有靠圣灵自己动工。口才一流的讲道者可能根本就没有圣灵的内住，思想精明的神学家可能根本是个放纵情慾的人，辩才无碍的护教学家也可能根本不懂什么是恩典。要结出圣灵的果子只有一个可能，就是圣灵在我们裡面动工。
在检验一个人是不是义人时，已经不以圣灵的果子为最高的标准了，这一点都不意外，因为我们心中充满著情慾，渴望有另一套标准。圣灵果子的标准太高了，所以在各种基督教群体中，人们习惯用更简易的标准来检验自己，好显出自己还不错。如果我们不要严格的区分情慾的果子和圣灵的果子，我们就更有本钱来跟别人竞争了。
仁 爱
我们可能会说，别用仁爱来衡量我们，这太难了！千万也不要用温柔这个标准来衡量我；我们怎么可能达到忍耐的标准呢，我们根本就没什么耐心，因为在我们的标准裡头已经掺杂了嫉妒和粗鲁。我要说，这是一种荒谬矛盾的爱。
在哥林多前书十三章中，保罗告诉我们：
「爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义。」
仁爱并不简单，仁爱不是不喝酒、不跳舞、不化妆、不看电影、不打牌就可以了。我们需要十字架是因为我们嫉妒，而不是因为喜欢擦口红；我们需要救赎是因为我们贪婪，而不是因为爱玩扑克牌；我们需要赎罪祭是因为我们自夸骄傲，而不是因为爱看电影。
有人形容真爱是「无条件的爱」。这个观念若不是一枚纯度最高的金币，就是骗子手中的一张假钞。如何理解「无条件的爱」是相当重要的，这会决定你对爱的观念是全然正确或是全然错误。如果讲道者亲切和蔼地对讲台下的会众保证：「上帝一定会照著你的本相接纳你」，那是在说一个可怕的谎言。神国的要求标准绝对比那些慈眉善目的讲员严格得多。福音的爱绝对不可以抹上一层糖霜，上帝不会照著傲慢者的骄傲来接纳他，他也拒绝那些不悔改的人。可以确定的是，上帝对堕落的人彰显他的慈爱，但那种爱有他圣洁的要求。当我们来到神的面前时，必须要有谦卑痛悔的心灵。
爱德华滋是这样论到爱的：
如果爱是基督教的总纲，那么，那些破坏爱的罪就不应当出现在基督徒的身上。一个心怀嫉妒的基督徒，充满恶意的基督徒，铁石心肠的基督徒，都是极其荒谬矛盾的。就像有人说「黑暗的光」、「错误的真理」一样。
我的老师葛思内博士（John Gerstner）曾经说，保罗所表现出的爱正是神自己的那种爱。他用保罗这个英文字「PAUL」来说明保罗的四个特色。P代表Polluted，就是污秽的意思，因为保罗说自己是罪人中的罪魁；A代表Apostolic，就是指保罗的使徒职分；但重点在于U和L，U代表Uncompromising，就是不妥协的意思，是指著保罗对真理的坚持。L代表Love，是指保罗充满爱心。在论到U和L的时候，葛思内这样解释：「与其说保罗是坚持真理又充满爱心的人（或说保罗虽然坚持真理，却仍然充满爱心），还不如说，因为保罗坚持真理，所以他才会充满爱心。」
属灵的爱心是神的工作，我们能够爱他是因为他先爱了我们，也是因为他把他的爱浇灌在我们心裡。这种爱超越了人本性的那种对人事物的慾望，这种爱乃是来自一颗被圣灵改变的心。
喜 乐
喜乐也是圣灵所结出的果子，这不是指我们喜欢的球队赢得冠军时的那种快乐，也不是指我们家的小狗热情迎接我们时的那种快乐。就像神圣的爱超越一般的爱，基督徒的喜乐也超越一般的快乐，因为这喜乐是出于神的赐福。未信主的人可能经历一些正面的事情，使他笑了起来，心情愉快，却不能经历那种救恩带来的至大至美的喜乐。
圣灵所带来的喜乐是恒久的。我们喜欢的球队可能会在下一届比赛中输球；家裡热情的小狗也会死，但救恩所带来的喜乐却持续到永远。基督为我们赢得的胜利是不会过去的，我们的救主是永远不会输的。
圣灵所赐的喜乐既令人振奋又稳固，这种喜乐在人受苦的时候仍然持续著，它深深地扎根在我们的心中。它赶除绝望的心情，杜绝悲观的情绪。它使人对神充满信心却不骄傲；使人充满勇气却不逞强。拿撒勒的耶稣也是会哭泣，但他的泪水并没有夺走那从天父而来的喜乐。
我们在盼望中喜乐。我们的盼望并不是一种作白日梦的幻想，而是蒙救赎的确据。这种喜乐是因为我们听到了救主的命令与宣告：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我裡面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）
和 平
圣灵所赐的和平（或说平安）是超越性的平安。这种平安及和平是以色列人所嚮往的，它超越假先知所带给以色列人的那种安全感，也就是马丁路德所说的那种「肉体的平安」。这也不是那种透过妥协所带来的和平，而是来自神那持续到永远的胜利。
一般战争结束时所签订的和平条约都不是那么的稳固，「冷战」会一直存在，一点点风吹草动都会引起新的仇恨。英国首相张伯伦（Neville Chamberlain）当年宣告：「我们现在已获得和平了。」[1]那是一种虚假的和平。真正的平安是：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的。」（约十四27)
基督所留给我们的就是平安，我们从和平之子所得到的就是平安，这种平安是世界所不能给的；这种平安会存留到永远，没有人能够夺走。
圣灵所赐给我们的是内心的平安，它超越人理解的范围，这种平安胜过理性辩证所能带来的平安，也超越了禁慾主义者和纵慾主义者所认为的那种冷静。我们有平安是因为神已经称我们为义了。由于神称我们为义，我们与神之间有真正的和平。我们能平安，我们已经听到、也接受了福音。我们听到了神的宣告：
你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了。（赛四十1-2)
历史上最惨的战役，是圣洁的神与悖逆的人之间的争战。对基督徒来说，这场争战已经结束了，一举而竟全功。我们仍可能犯罪并使神愤怒，我们可能会使圣灵担忧，但神不再向我们宣战。透过十字架，神已经承认我们了！
忍 耐
圣灵所结的果子是忍耐，这个美德反映了神的本性。学会忍耐的人不会突然被激怒，他总是慢慢地动怒，会忍耐别人的侮辱与恶意，也不论断别人。
约伯在苦难中一直对神有信心，他说：「他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。」（伯十三15）因为他学会了忍耐，愿意等候神。等候是不容易的。我们会等班机，等公车，等人回信，等人赴约，我们也等候神的再来。蒙受冤屈的时候，我们也等候神为我们的申冤。
基督徒拒绝实用主义，他活在一个马拉松赛跑裡面，他定睛于长程的目标。他不会贪图便利，他积财宝在天，他愿意等候神的时间。
圣灵对我们也是忍耐的，他也要我们学习彼此忍耐。我们不能要求弟兄姊妹突然之间完全成圣。忍耐的人就不会挑剔弟兄眼中的刺，他们心中的爱能够遮掩一切的过错。
恩 慈
耶稣是个既刚强又温柔的人，当面对那些有权有势、傲慢自大的人时，他勇敢地指责他们的罪恶；当面对那些软弱、伤心的人时，他则充满温柔。他从不折断压伤的芦苇。他指出罪人的罪，却充满恩慈地希望他们悔改：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」（约八11）这是他面对蒙羞女人的态度。这位全地的审判者并非严酷无情，他也不会因为责备人而感到高兴。
恩慈是一种愿意施恩给人的美德，这样的人愿意限制自己的权利，好帮助软弱的人悔改。他不会打压软弱的人，他体贴又慈祥；他的审判满有恩慈，他坚持公义，却也不忘怜悯。
良 善
良善中有正直的人格，这乃是圣灵的工作。要知道一个人是否良善，就必须要依据某种标准，而良善最终极的标准就是神自己的性格。这就是为什么耶稣对那个年轻的官说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」（路十八19）
圣灵在谁身上工作，谁就开始拥有真正良善的生命。他使我们充满良善，虽然我们最完美的善行仍是被罪污染的，但我们裡面确实地经历了真正的改变。在救赎的大恩中，我们不只蒙赦免，更得著胜过罪恶的恩典。圣灵使我们越来越圣洁，直到完全成圣。
神不只把基督的义归算在我们身上，称我们为义，他也住在我们裡面，使我们实际也成为义。紧接在称义之后的就是成圣，成圣和称义是一样真实的，成圣所结的果子就是良善。
信 实
信心是神所赐给我们的礼物，而信心在我们身上做工，所结出的果子就是信实。使我们得救的信心并不是出于我们的功劳，乃是神所赐的。但信心被赐给我们时，我们也运用这个信心。透过圣灵在我们身上的工作，我们成为信实的人。这就是马丁路德所说的fidesviva，就是活泼的信心所带来的顺服。
对神有信心，就是信靠神，这种信心不只使人相信有神，也使人信靠神。这种圣灵的果子使人全心全意地信靠神。
但信心的果实并不停留在使我们信靠神而已，它也使我们成为值得信赖的人。信实、有信心的人不只是信靠神，他也值得别人信赖。这种人是就说是，不是就说不是。他说话算话，他实现自己的诺言。他尽忠职守、忠诚可靠，信实是他的特质。
温 柔
温柔（gentleness）是一种敬虔的美德。我们称温柔的人是个绅士（gentleman）。要成为真正的绅士，必须效法基督。在许多妇女杂志的调查中，妇女最喜爱的男人特质，一直是刚强与温柔。
温柔（或说谦和）并不是软弱。摩西是个谦和的人，他有谦卑的特质。他看自己合乎中道，他勇敢却不傲慢。神应许温柔谦卑的人必承受世界。基督说温柔的人将承受地土。谦和与温柔原是一体的两面，这两种美德是不可分割的，都是来自于那真正谦卑的灵。
神赐恩给谦卑的人，而这种蒙神赐恩的人也乐意施恩给周围的人。
节 制
圣灵的果子最后一项是节制，它是从其他的果子生出来的。没有温柔、和平、忍耐，就不会有节制。节制就是保持中庸之道，圣灵不会粗鲁无礼或咄咄逼人。
这些就是圣灵所结的果子，都是敬虔生命的真正记号。成熟基督徒的生命经常展现这些明显、活泼的美德。
我们的主命令我们要努力追求这些美德，而这些美德也是神所赐的礼物。如果我们活出这样的生命，神应许要赏赐我们，这并不是因为我们天生有这样的义，而是像奥古斯丁所说的：「神乐意在他所赐的恩典上，荣上加荣。」
注解：
[1]译注：英国首相张伯伦在第二次世界大战之前姑息希特勒的扩张，以为那样子能为英国带来和平，而姑息希特勒的结果，导致全世界捲入了世界大战。