第一章 启示性的教会

到底神对教会的心意如何？初代教会原来先知和牧养教会的长老体系是互补且并存的，但到了主后172年孟他努派（Montanism）灵恩运动兴起时的背景，教会的运作已相当阶级化、组织化、礼仪化，已很难容纳较弹性、随兴式的聚会方式，职位也渐渐取代恩赐的运作。圣灵在教会里能运作的空间大大的缩小。

但是当我们回到圣经的话语，以及初代教会运作时，发现不但耶稣和其使徒们都具有权能事奉，并且初代教 会是欢迎先知和圣灵启示性工作的。

我们知道1517年马丁路德改教运动中，恢复对圣经的理解和对圣经的认识，取代教皇至上、取代教会不合真理的传统，是一个极大的恢复。因此，我们有必要回归到圣经神的话中，再次理解神的心意，以及当今教会当走的路。其中具有关键指标性的部份，就是有必要深入探讨启示性与教会之间的关联性和必要性。

先知性不等于先知

过去我会避免自己得了恩赐大头症或是恩赐强迫症，正如圣经里提及的：林前12:17「若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？」29「岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？」

但在先知性的恢复中，让我们看见保罗如此说是有原因的，一来是如林前12:25「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」并且「先知性」的恢复不等同于每一个人都要拥有「先知」的职份。在圣经里，没有要求大家都成为先知，但有许多的经文鼓励教会，并且期待每一位信徒都应当成为具有先知性和启示性的。

「先知Prophets」和「先知性prophetic」是有所不同的。先知代表一个职份，是神所拣选和设立，并且被教会所接纳和肯定的。而先知性，则是代表教会应该具有「启示性Revelatory」

每位会友当渴慕学习透过圣灵明白神的心意，并且是欢迎先知造访。

「真」认识神

弗1:16-23是保罗为教会的祷告。提及求神「将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。」保 罗明确的认定：除非教会拥有「智慧和启示的灵Spirit ofwisdomandrevelation」，否则信徒无法「真正」认识神。智慧「和」启示的灵，是两者缺一不可的。反 过来说，如果一个人缺了其中的一项，那么不就成了「不」认识神或「假」认识神了吗？

何谓「智慧」？敬畏耶和华是智慧的开端，一个人若自称是相信或认识神的人，却对神没有敬畏的心，动机只是为了满足自己的职位和私欲，不把神的心意摆在第一位，那么这样人是连智慧都尚未入门，也无从经历智慧的灵，因为这灵是从神所赐。

何谓「启示」的灵？就是来自圣灵的开启或指示， 代表知识的来源是来自天上的神，也就是从神的灵而来的「天启」。为何耶稣当代的文士、法利赛人对圣经都能倒背如流，但却无法认出耶稣就是弥赛亚呢？原来一个人若无从神来的智慧和启示的灵，是无法明白圣经的。正如神的话说：「字句是叫人死，圣灵是叫人活。」林后3:6，整本圣经都是神所默示的，离了圣灵的启示，圣经就成不了圣经，出于人想出来的文学素材，是无法与天上启示来的价值相比。圣灵如何启示人写下圣经；同样的，也需要圣灵启示读的人，才能够明白圣经。离了圣灵的源头，圣经就成了封闭的书。正如林前「若不是被圣灵感动的、也没有能说耶稣是主的。」

「启示的灵」是一项从神来的「礼物」，是神要赏给祂心爱的教会，也就是祂所爱的身体。如果这是神要给教会的礼物，我们岂可推辞，我们岂可忽略？何况这礼物与是否「真」认识神有绝对的关系，是一件关乎信仰的大事。

保罗在这儿是为着以弗所教会的信徒们求能得着这智慧和启示的灵，因为他深知道，离了这灵，没有人能够真认识神。同样的，我们是否应该为自己，为自己的家人，也为教会全体能够得着智慧和启示的灵，而谦卑、迫切、诚挚的恳求主施恩赏赐下来呢？

接着弗1:18-19节的经文告诉我们，唯有我们的灵眼被打开，我们才能明白「祂的恩召有何等指望」，「祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」；「祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」。

一个人对神认识的程度，直接反应到他对神的委身和愿意付出多大的代价。正如一个人要买间房子。他要先了解这房子的价值有多少，他才会愿意支付多少。

目前教会常在人们一信主时，就邀请他们参加「遇见神营会」，目的就是，让一个人先经历属天的权能， 被圣灵充满，并且灵里被开启。如此，里面的渴慕被提升，就能更有胃口来领受神的话，而能积极主动地行走天国道路。

因为凡尝过主恩滋味，知道祂是美善的人，会更乐意摆上所有，为新的国度效力，并付代价成为主的门徒。

有启示才有教会

太16:15-19「耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督、是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿、你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄、不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的、在天上也要释放。」

这段经文，是耶稣肉身在世时，两次亲口提及「教会」的第一次记载。我们知道没有跟随耶稣的人，是不可能领受启示的（可4:11-12），群众顶多只认识耶稣是先知，但只认识耶稣是先知，而不认识祂是神的人，是不可能得着救恩的。

至于耶稣的门徒呢？在对耶稣的认知上，当耶稣询问门徒时，彼得是第一个领受了天父的启示，随即说出天上来的正确答案：「你是基督，是永生神的儿子。」就在耶稣身份真正被揭晓后，主耶稣就说出了一连串有关

「教会」能力和天国的事。显然基督耶稣真实的身份和「教会」是分不开的。

有福的彼得

门徒中，此时只有彼得领受了天父的启示，耶稣立即称他为「有福」。为何在众门徒中，独有彼得被称为有福的呢？显然教会的本质是属天的，是和圣灵启示相连结，无法分开的，离了启示，教会无法被建立。正如同目前被称为「智慧型」手机，是以能上网来设计的，如果这手机一旦离了网络，整支手机就顿时成了「智障型」手机了。如果主耶稣认定领受启示的人是有福的，那么这鼓励了我们都能领受启示，成为主所称为有福的人。

西门·巴约拿

耶稣先称呼他原先的名字「西门·巴约拿」，「巴」此字义是「儿子」的意思，所以巴约拿的原意是「约拿的儿子」。而西门，旧约又称为西缅。这个名字原意是

「听」的意思。从文化习惯来看，这名字显示「父子的关系和聆听的状态」。从属灵的含意来看，就是彼得是一位能够「听见」天上父亲声音的人。

当「听者西门」得了启示后，紧接着，耶稣就称他为「彼得」。彼得就是磐石、大石的意思。因为神的话都是从启示来的，祂的话使人灵里、信心里都能坚固。诗篇119:89「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」箴29:18「没有启示，人民就没有法纪。（新译本）」显然的，当人领受了启示，就有了法规和纪律。作为主门徒，又领受启示的彼得配得成为教会的柱石，所以主耶稣称他为磐石。一个领受启示的门徒，使得神的教会与属天相连结，以致成为教会能够胜过阴间的权柄，并成为坚固不动摇的。

西门彼得灵里的「听见」，领受了天父指示，开启了当代门徒和后代教会对耶稣全然的认识，打下了教会真实信仰的根基，为永世铺下了康庄大道。

有了真理的启示，才能真正认识耶稣是基督，是神的儿子，教会于是得以建立。因为唯有耶稣成为教会的头，教会的身体也连结于祂，教会才能被建立，并且要被建立在耶稣这位真正的磐石上。

天国钥匙

天国的钥匙代表什么意思呢？钥匙和「开启」有关，这是一把开启天国的钥匙。不但开启胜过阴间权势的权柄和能力，同时也开启了天上的启示。这让我们惊讶，一个领受天父启示的人，福份和权柄竟然是那么大。

这钥匙既然可以打开天国的门，也能带来阴间致命的一击。显然的，教会一建立，就进入了属灵争战的领域，没有一位基督徒能够置身度外。神既开了我们灵里的眼睛，我们的争战就不在无知里挨打。被开启的生命，能够看清、识透恶者的诡计和所在，给予致命的一击。善用属灵兵器，成就神国度扩展，恢复神在我们生命中那份荣耀、尊贵和能力。

2009年3月，我第一次前往耶路撒冷访问时，同队中有位弟兄，多次在旅游时，出现全身不由自主的发颤，甚至整个身体站立不住而蹲伏了下来，由于他说：

「靠近圣城，这恩膏太强了。」加上我在灵恩界待久了，各种现象也看多了，所以并没有刻意去理会。只是到了第三天没看到他来用早餐，出队上车时也不见踪影，才听他的室友说这弟兄病倒了，发烧到近40度，由于连续两天都如此，我们就有些担心了。同行中有位胡牧师，她提醒我：「这弟兄的表现怪异，似乎里面的灵不对。」她说：「我是姐妹不方便，你去为他祷告好了。」但我执意她得同行，因为是她有这感受的。

到了这弟兄的房间，他知有访客，他勉强支撑着虚弱的身体，起来坐在床边的椅子上。这时胡牧师要我把手按在这弟兄的腹部，她连问也没问，就直接指出这三个鬼的名字，然后要我奉主耶稣的名赶出。当我照着去行后，她接着说这三个鬼已跑到了胸腔，要我按在胸腔再次祷告来赶逐污鬼。之后，她说这些鬼已跑到了这弟兄的颈部，我就将手再次往上移至颈部，做斥退邪灵的祷告。

在我按着这弟兄颈部祷告后，他大大的呼出一口气，立时他整个人的烧就退了，并且力量复原。隔天早上，这弟兄完全正常的和我们一起用餐和出游。原来全身发 颤的情况也没有了。

我心想，面对属灵界的争战，如果没有启示，怎能知道这些鬼藏在哪里，并且说出祂们的名字？又怎能分辨这病是出于邪灵或是肉体的疾病呢？不知道是邪灵的作为，怎么晓得去运用权柄？不知道祂的光景，又如何能有效地驱逐邪灵呢？难怪，若没有彼得领受启示，主耶稣就无法宣布教会的建立，也无法从天上释放能胜过阴间的权柄来。

天上来的权柄

太16:19「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的、在天上也要释放。」留意这节经文耶稣提及「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑」，这种超自然的权柄和能力，只交给彼得一人，采用的是单数的「你」。

但是耶稣第二次提及教会时，同样提及这权柄时，就采用了复数的「你们」。太「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的、在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的、在天上也要释放。」因为神的心意是全教会的门徒，都能得着这钥匙，也同时都能得着这能捆绑撒旦、并释放属神儿女的权柄和能力。

彼得拥有这钥匙是为了教会的建立，虽然一开始只有他一人先得着，但是所有跟随主的人，只要有渴慕的心，圣灵都乐意及时地赏赐下来。当教会领受了启示，就拥有了天国的钥匙，神的灵把地上的人和天上的神紧紧地像扣环一般连结起来。这时，只要天上的神一启示，地上的教会就能明白祂的心意，同样的，地上一祈祷，就能牵动天上的权能和应许。

神的灵全面浇灌

徒2:17-18「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」

五旬节时圣灵沛降，这时彼得就站起来宣告约珥书的预言已经成就。这儿提及神的灵是浇灌给「凡有血气的」，也就是所有的人，接着在举例应用上，也提及儿女、少年人，老年人，包括了一般人，也包括了神的仆人和使女。

一般我们从使徒行传1:8，容易只想到五旬节的圣灵降临，是为了宣教，得着能力是为了让耶稣的见证， 可以从耶路撒冷传到地极。从圣灵的能力以什么方法达成宣教的目标呢？在徒2:4-12提及的是「说方言」，以

超自然的方式，说出他们没有学过，至少15种以色列侨民所在地的语言。

在17-18节里，提及的是「预言、异象和异梦」，并且这三样要成为普遍性的恩赐存在于「教会」，成为神向人启示祂信息的方法。至于这些恩赐，会一直用到什么时候呢？这儿提及是末后的日子，这儿很清楚地表示「末后的日子」是指从耶稣第一次道成肉身开始，至少是五旬节圣灵第一次降临时开始。19-21节所提及的末日光景，有些目前尚未完全发生，但都是在「主大而明显的日子未到」以前，这日子就是耶稣第二次降临时。

彼得在五旬节的信息分享，三千人归向神之前，38节时他又强调「各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女。」显然，领受圣灵，是一个人信主时「必」然领受的应许，并且这应许是给予信徒全家的。

五旬节当天，耶路撒冷的教会于是建立，我们也可以说圣灵的应许是为着每一个神的儿女预备，也是为着祂的教会预备。神的心意何等迫切，渴望以祂的灵装备所有相信祂的人，并以「预言、异象、异梦」作为祂向教会启示的管道。好让祂的教会得以经历圣灵大能，能听闻祂的声音，并能准确的明白祂的心意，成就祂的旨意在世上。

正常聚会里应有启示

林前14:26「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」

初代教会在一般聚会，经常运作的有：诗歌、教训、启示、方言和翻方言等五件事。「启示」是其中的一项，超自然方面尚有「方言」和「翻方言」。祂的教会不但拥有悟性能够明白的「诗歌、敬拜、教导和训练」，更能充满属天启示的运作在其中。

林前14:6「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解， 我与你们有什么益处呢？」保罗在各处分享神的话时，他认为对教会能带来益处的，不但包括了「说方言和预言」，「启示」也被列在其中。同样的，我们若能带着这五样，无论我们是在探访、传福音、拜访教会，或是在主里的团契，也能够更有功效的帮助领受的人经历神，并充满属神的同在。

以上保罗反映出，无论是他个人访问教会，或是他提及教会聚会的运作，都含括五个主要项目，这两处经文（林前14:6；26）所提及的超自然项目皆有三项，悟性能明白的有两项。显然在各半的情况下，保罗期待在圣灵的运作上，若多于悟性的运作，将对教会带来益处和造就。

先知是教会的根基

弗二：20「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」

耶稣基督不但是教会的根基，并且是教会一切事物的准绳，

但别忘了，这儿提及在基督之下「使徒和先知」也是教会的根基。「使徒」就是「奉差遣」的意思，使徒奉差遣建立教会。若没有使徒的奉差遣，就没有教会的建立，但单单有使徒仍是不够的。

教会的根基还需要有先知，先知领受从神来的心意和负担，使教会明白她的使命和异象。因为身为神的教会，是必须要有异象，也当寻求明白神设立教会的心意。先知被列为根基，显示出基督的教会必须是先知性的，教会必须经常从神那儿领受新鲜活泼的启示，好让教会能够健康的成长，并且能够在肢体的合一里得胜恶者的权势，使神的国度得以扩展。

有耳可听的都应当听

可4:8-9「又有落在好土里的、就发生长大、结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。又说，有耳可听的、就应当听。」

撤种的比愉，又被称为所有比喻的关键比喻。在这比喻中，主耶稣对于「听」这字用得特别多。祂一直提醒在场的会众「有耳可听的，就应当听」。这里的听， 是指能领受的心。耶稣指出除非种子落在好土里，否则就无法丰盛收成。「土」指人心，「硬土」代表一个抗拒的心；「好土」则代表一个被预备好、柔软，能领受神话语的心。

「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」启2:7。

启示录是老约翰按着圣灵的启示，所记录下来的一卷书。主耶稣行走在七灯台上，这是指着七个教会说的。

「七」是完整数字，所以七个教会，代表了所有属基督的教会。

主耶稣指着教会说话时，被点名的教会无论被褒的多，或是被贬的多，最后主耶稣总会提及「得胜者」， 因为主的心意是要祂的教会都能成为得胜者。但凡提及得胜者的地方，都会出现同样的一句话，那就是「圣灵向众教会所说的话，凡有耳可听的，就应当听。」

很有意思，主耶稣对着每一位教会的使者说话时，不但提及「得胜者」，也会提及「众教会」，对着七个教会使者，祂就重复的提了七次。主耶稣不断地耳提面命，就是因为这件事有其绝对的重要性。并且主耶稣要教会去「聆听」的是「圣灵」的声音。圣灵所说的话，并不是白纸黑字的知识，而是圣灵直接对人的「心耳」说话，是圣灵直接对我们人里头的灵说话。正如主耶稣在约6:63里所说的『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』

为何每次提及「得胜者」时，都会提及「聆听圣灵的声音」呢？原因是属主的教会，若要过得胜的生活，首要条件必需拥有能够聆听的耳朵，我们灵里的耳朵必须被开通，以致主的羊、主的新妇能够聆听牧人，新郎的声音。当主耶稣再来时，祂要迎娶祂的新妇，祂所要迎娶的新妇不是一位又聋、又哑、又瞎的妇人，而是耳聪（能够聆听神声音）、目明（能领受异象、异梦），又能说话（说预言）的新妇。如此属神的教会非有启示不可，非有能听的耳不可。

神不要祂的教会落在黑暗无知中，主的心何等期待祂的教会都能聆听、都能看见，都能领会属天的启示，都能明白天国的奥秘（可4：11），以致蒙福，并结实三十倍、六十倍、—百倍。

启示性教会商数测验

姓名：＿＿＿＿＿＿＿。填表日期：＿＿＿＿＿＿。加入此教会：＿＿＿＿＿＿年。所属教会：＿＿＿

＿＿＿＿ 。

一、 教会认为凡圣经所列出来的圣灵恩赐。A、□在圣经写成后已不存在。B、□部份存在。C、□不置可否。D、□认为全部存在。

二、 教会对圣灵恩赐的传讲。A、□反对圣灵恩赐。B、□从不提及。C、□偶尔提及。D、□时时提及并强调。

三、 教会对圣灵恩赐的运用。A、□反对运用。B、不去运用。C、□偶尔运用。D、□常常运用。

四、 教会对个人方言的运用。A、□不赞同。B、不干涉个人私祷运用。C、□只允许在非崇拜时使用。D、□允许在大崇拜中时使用。

五、 教会对启示性的看法。A、已不存在。B、不置可否。C、认为只有少数人可以领受。D、□认为人人都能领受启示。

六、 教会聚会或小组中说预言的使用。A、□禁止使用。B、允许外来讲员使用。C、□偶尔，只允许特定人使用。D、开放、鼓励使用。

七、 教会聚会中对翻方言的运用。A、□禁止使用。B、□没教导过，没见过运用。C、□同意，偶尔有之。D、□时有运用。

八、 教会对于赶鬼、释放的运用。A、□不同意。B、□不反对，但没见过。C、□偶尔外来讲员用之。D、

□常常使用。

九、 对于内在医治的看法和运用。A、□反对内在医治。B、□不置可否。C、□外来讲员才用。D、□教会内部时有运用。

十、对于有先知职份者的态度。A、□认为现今已不存在先知职份者。B、□不置可否，也没邀请过这类讲员来教会。C、□会邀请有先知职份者来办特会。D、□教会本身有先知职份者。

商数评分勾A者为0%，勾B者为2，5%，勾C者为7、5%，勾D者为10%。计有十题：十题加起来总分是

0-24%者为「不欢迎圣灵恩赐和圣灵启示」的教会。总分是25-49%者为「对圣灵恩赐和启示的认识有待加强」的教会。总分是50-74%者为「对圣灵恩赐和圣灵启示认识，但尚未普及」的教会。总分是75-100%者为「对圣灵恩赐和启示已有充足认识，并充份运用」的教会。